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        在知覺里,我們具有一個多樣性的具體的內容,對于它的種種規定,我們必須一層一層地加以分析,有如剝蔥一般。這種分解過程的主旨,即在于分解并拆散那些集在一起的規定,除了我們主觀的分解活動外,不增加任何成分。但分析乃是從知覺的直接性進展到思想的過程,只要把這被分析的對象所包含的聯合在一起的一些規定分辯明白了,這些規定便具有普遍性的形式了,但經驗主義在分析對象時,便陷于錯覺:它自以為它是讓對象呈現其本來面目,不增減改變任何成分,但事實上,卻將對象具體的內容轉變成為抽象的了。這樣一來,那有生命的內容便成為僵死的了,因為只有具體的、整個的才是有生命的。不用說,要想把握對象,分別作用總是不可少的,而且精神自身本來就是一種分別作用。但分別僅是認識過程的一個方面,主要事情在于使分解開了的各分子復歸于聯合。至于分析工作老是停留在只是分解而不能聯合的階段,下面所引的詩人的一段話,其足以表明其缺點:化學家所謂自然的化驗,不過是自我嘲弄,而不知其所以然。

        因此,平面三角形的角之和等于一個確定的量即兩直角的知識,是通過經驗達到的,這與杠桿定律及玻意耳和馬略特(Mariotte)定律沒有什么不同。的確,無論無助的眼睛,還是用最靈敏的儀器測量,都不能絕對地證明,平面三角形的角之和嚴格地等于兩直角。但是,該案例恰恰與杠桿定律和玻意耳定律相同。因此,所有這些定理都是理想化的和圖式化的經驗;因為實際的測量將總是顯示出與它們的輕微偏離。氣體定律被進一步的實驗證明僅僅是近似的,在不得不以極大的精確性描述事實時需要修正它,而杠桿定律和關于三角形的角之和的定理卻像會導致我們預期的實驗的不可避免的誤差一樣,依然精密地與事實一致;可以使建立在這兩個作為初始假定的定律基礎上的所有結果成為同一陳述。

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