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“那些被神明所充滿、所鼓舞的人們至少具有著一種知識,即他們身中有著某些更偉大的東西,雖說他們并不知道那些東西是什么;從推動著他們的運動里以及他們所發出的言論里,他們看到的并不是他們自身而是那推動著他們在運動的力量:因此當我們把握住純粹nous的時候,我們對至高無上者的關系也必定是處于同樣的狀態;我們知道內在的神圣的心靈,是它創造了有以及屬于有的其他一切:但是我們也知道還有另外的東西,知道它完全不屬于有,而是一種比我們所知道的有關有的一切要更加高貴得多的一種原則;要更加完滿得多,也更加偉大得多;它超乎于理智、心靈和感情之上;是它賦予了這些力量的,但絕不可把它和這些力量混為一談”。①這樣,當我們“被神明所充滿、所鼓舞”的時候,我們就不僅見到了nous,而且也見到了太一。當我們與神明這樣相接觸的時候,我們并不能以文字來推論或者以文字來表達這種所見;這些都是以后的事。“在與神明相接觸的那一瞬間,是沒有任何力量來做任何肯定的;那時候沒有工夫這樣做;根據所見來進行推理,乃是以后的事。我們只知道當靈魂突然之間被照亮了的時候,我們便具有了這種所見。這種光亮是從至高無上者那里來的,這種光亮就是至高無上者;當他象另一個神那樣受到某一個人的呼吁而帶著光亮來臨的時候,我們就可以相信他在面前;光亮就是他來臨的證據。這樣,沒有被照亮的靈魂就始終沒有那種所見;但是一旦被照亮之后,靈魂便具有了它所追求的東西。而這就是擺在靈魂之前的真正的目的:把握住那種光明,以至高無上者(而不是以任何其他原則的光明)來窺見至高無上者,——窺見那個其自身同時也就是獲得這種所見的方法的至高無上者;因為照亮了靈魂的正是靈魂所要窺見的,正猶如惟有憑借著太陽自身的光明我們才能看到太陽一樣。”
若是換作平時,風瑤月的這般關愛定然會讓杜受感動得熱淚盈眶,可此時卻如遭雷,“啊”的一聲慘叫,緊緊地閉上了眼睛,渾身發羊癇風一般,劇烈地痙攣了起來。
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三、對其自身具有確定性的精神、道德791
數學和自然哲學的關系到近代發生了根本的轉折,若說在柏拉圖那里,數學曾經是研習哲學的準備,那么對伽利略來說,數學是用來取代哲學的,如果哲學還值得研習,那它倒是為用科學方法研究現實做些準備。
離開里窩那,在海岸邊沿著古老的馬車驛道(也是現代的鐵路線)蜿蜒南行,車上的游客還能夠霧里看花地匆匆看一眼厄爾巴島(當年拿破侖的放逐地,他從這里突然返回法國,卷土重來,但很快就踏上了滑鐵盧的不歸路)。繼續前進,就置身于臺伯河平原了。在意大利語中,臺伯河也叫作特維雷河。這條河流流速緩慢、水色混濁。它讓人聯想到芝加哥河,但卻沒有芝加哥河那么寬闊,它還讓人想起柏林的施普雷河,但卻沒有施普雷河那么清澈。塞賓山脈是臺伯河的發源地,羅馬人最早期的搶親就發生在這片山地。史前時代,臺伯河河口距羅馬現址只有12英里遠,而現在這河口又朝前長了2英里。臺伯河也和波河一樣裹挾了大量的泥沙,但臺伯河平原與阿爾諾河平原的區別是巨大的。盡管阿爾諾河平原的面積比臺伯河平原小,卻比臺伯河平原更為富饒、更有生機,而廣闊的臺伯河平原卻是一片貧瘠一片荒涼,還是疾病的“原產地”。英語中“瘧疾”一詞就是由生活在臺伯河平原的中世紀移民草創的。他們認為“污濁的空氣”就是那種讓人得熱病、常年發高燒而退不下去的元兇。由于避免染上這種可怕的疾病,一到太陽下山,臺伯河人就把門窗關得嚴嚴實實,屋子里變得密不透風,但這種預防措施有一個嚴重的弊端,這就是小蚊子也一并留在了屋子內。但是在30年前(1900年前后), 人們才認識到蚊子與瘧疾之間的關系,所以,人類也不必嘲笑祖先的愚昧無知。
在在那里。神只有在純粹玄思的知識里才可以達到,并且神只是在玄思知識里、只是玄思知識本身,因為神是精神;而這種玄思知識就是天啟宗教的知識。玄思知識認識到神是思維或純本質,認識到這種思維是存在、是特定存在,并且認識到特定存在是它自身的否定,從而是自我、這一個〔個別的〕和普遍的自我。
哥白尼提不出什么支持他的假說的確鑿證據,因此長時期內天文學家否定這假說。其次的一個重要天文家是泰寇·布剌(TychoBrahe,1546—1601),他采取折衷立場:認為太陽和月亮環繞地球,但是各行星環繞太陽。至于理論方面,泰寇·布剌不大有創見。不過,他給亞里士多德所謂的月球以上萬物不變這個意見舉出了兩點正當的反對理由。一個理由是1572年出現一顆新星,發覺這顆星沒有周日視差,因此它一定比月球遠。另一個理由是從觀測彗星得到的,發覺彗星也很遙遠。讀者會記起亞里士多德講的嬗變朽敗限于月球下界的學說;這學說正像亞里士多德對科學問題發表的一切別的意見,到底還是對進步的障礙。
有好事一樣,這種正義的消失是一種自我揚棄。我們知道這種正義的自我揚棄給自己起了一
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